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2015年自考写作(一)考点:散文的文体流变

  中国古代,散文是与韵文、骈文相对应,指不讲究韵律、不重排偶的散体文章。它的历史可以追溯到甲骨文,包括政论、史论、传记、游记、书信、日记、奏疏、小品、表、序等各体论说、杂文。而中国现代散文受晚明小品文和英国随笔影响,早期称之为“美文”,包括杂文、随笔、游记等。

  关于散文的定义,有人认为,现代散文是指与小说、诗歌、戏剧并列的一种文学体裁,有广义和狭义之分。广义的散文,是指诗歌、小说、戏剧以外的所有具有文学性的散体文章。除以议论抒情为主的散文外,还包括通讯、报告学、随笔杂文、回忆录、传记等文体。随着现作的发展,许多文体渐渐获得了独立的文体地位,散文的范围日益缩小。而狭义的散文专指文艺性散文,它是一种以记叙或抒情为主,取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。还有人定义,散文是一种以情思为元素,以自由感知为方式,以营造韵致情味为重心,以本色为基调的语言艺术。

  由于散文是最自由的文体,不讲究音韵,文笔随意,没有任何的束缚及限制,所以散文文体的概念也一直处于争议当中。总而言之,现代散文的特征是形散而神不散,短小优美,生动有趣。

  中国古代散文是伴随着史官记言记事而出现的。我国最早的有实物可考的文章甲骨卜辞就是散文,其内容主要是占卜的记录,属于实用写作范围。从记言为主的《尚书》,到记事为主的《春秋》,再到《国语》、《左传》、《战国策》,先秦历史散文奠定了古代史传文学的传统。将严谨的史笔与生动的文采结合起来,达到真实性与生动性的统一。

  与此发展稍晚的是先秦诸子散文。从《论语》和《老子》的语录体散文,到《孟子》、《庄子》和《荀子》、《韩非子》,散文文体渐次发展完备,且文体丰富多样,有长篇专论、自由灵活的驳难体、抒情化的杂感短文、笔记体等。郭沫若曾评价,“孟文的犀利、庄文的恣肆、荀文的浑厚、韩文的峻峭,单拿文章来讲,实在是各有千秋”。

  其后经历汉赋,至《史记》的诞生,不仅开创了中国纪传体的历史学,而且开创了以人物为中心的叙事文学,并奠定了中国散文文学的发展格局。魏晋南北朝时期发展成的骈文虽与散文相互对峙,但从文章发展的历史来看,它是散文的一种特殊形态。一直延续到唐代,散文(古文)与骈文均处于不断消长变化之中,直到中唐“古文运动”直至宋代又重新倡导古文,形成享誉文学史的“唐宋八大家”。这个时期散文的辉煌又与时政革新、思想论争的关系密切,形成了多样化的散文风格。之后,元、明的散文发展在复古的大旗下一直进行着观念的论争与拟古倾向,强调文与道的统一,讲究文章法度,并日益陷入一种模拟化的形式文风之中。受此影响,明代八股文形成于明代成化年间,并逐步演化为科举作文之法。其基本结构由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股、大结等部分组成,故称八股文。

  值得肯定的是晚明小品文的出现。其创作从思想上卸去“文以载道”的沉重负荷,行文上洗净传统古文章法格式,以悠然自得的笔调和漫话絮语式的形态轻松自然地体味人生与社会,其语言自由别致,并营造一定的艺术意境。不仅对当时的八股文起到了一定的冲击作用,而且影响了现代散文的形成。晚明小品文内容题材上的一个显著特点是趋于生活化、个人化,不少作家喜欢在文章中反映自己日常生活状貌及趣味,渗透着晚明文人特有的生活情调。公安派袁氏三兄弟的作品在这方面具有代表性。如袁宏道的《晚游六桥待月记》有这样的记述。

  西湖最盛,为春为月。一日之盛,为朝烟,为夕岚。今岁春雪甚盛,梅花为寒所勒,与杏桃相次开发,尤为奇观。余时为桃花所恋,竟不忍去。湖上由断桥至苏堤一带,绿烟红雾,弥漫二十馀里。歌吹为风,粉汗为雨,罗纨之盛,多于堤畔之草,艳冶极矣。然杭人游湖,止午、未、申三时,其实湖光染翠之工,山岚设色之妙,皆在朝日始出,夕舂未下,始极其浓媚。月景尤不可言,花态柳情,山容水意,别是一种趣味。此乐留与山增游客受用,安可为俗士道哉!

  这是一篇赏玩杭州西湖六桥一带春景的游记,篇中不仅描绘了山水花草的美景,游春仕女的艳态,而且点出“花态柳情,山容水意”怡人心目的乐趣。作者将“山僧游客”看作是享受自然美景的对象,显示出清雅闲适的审美情调。

  在表现生活化、个人化情调的游赏之作中,张岱(1597~1697)的作品尤显出色。他的《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》与《郎文集》等著作中保存了不少上乘之作。像《西湖七月半》、《湖心亭看雪》等都是为人称道的名篇。

  清代桐城派散文既是古代散文发展的理论高峰,也是古代散文式微的象征。在“复古明道”的提倡下,散文创作更加强化了对古文理论规范化的章法见解,但由于思想的守旧,无法使散文的发展符合文学和社会发展的内在规律。桐城派是我国清代文坛上最大的散文流派,亦称“桐城古文派”,世通称“桐城派”。桐城派以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正而闻名,在中国古代文学史上占有显赫地位。戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为桐城派“四祖”,师事、私淑或膺服他们的作家,遍及全国19个省(市),传世作品2000余种,主盟清代文坛200余年,其影响延及近代。

  与其他文学文体的不同,现代散文的兴起是过渡最平稳,对传统文体传承、转化得最好的文体。五四时期的现代散文一开始就繁荣达到较高的水准。文体品种之丰,名家之多,风格之绚烂多彩。有《新青年》作家的“随感录”,周作人等的知识小品文,“冰心体”的美文,朱自清的抒情散文,丰子恺等的生活随笔,许地山的散文诗,庐隐的书信体散文,郁达夫的自传体散文,徐志摩的艺术性散文、陈西滢的闲话体散文,等等。

  其后的三四十年代,现代散文的发展既有以林语堂为主的幽默闲适小品,也有以左翼作家为主的“鲁迅风”杂文,注重散文的现实批判性与论战效果,“像匕首,像投枪”,还有京派文人团体的艺术抒情散文与散文小品。

  这个时期,由新闻体游记发展并形成的报告文学文体的产生,是现代散文发展的重要现象。报告文学的发展规模直到1980年代以后,才彻底从散文文体中分离出来,开始了文体门户独立,在这之前它被归入“通讯”的范围。

  新中国成立以来,通讯、特写、回忆录与传记文学等散文类别发展迅速。新时期散文在“说真话、诉真情”,以“人”为中心的抒情表达中回归。散文开始“向内转”,真诚抒写情感、体验、裸露自我的灵魂,沟通人性,陶冶性情。

  这个时期的散文文体的混杂现象越来越多,不仅有小说散文化与散文诗化的文体互渗,而且各种非文学的因素也慢慢融入散文文体的篇章结构之中,由此也产生了散文文体观念的争论。有文体净化论者提出,散文应该是一种以第一人称的“独白”写法,真实、自由的“个性”笔墨,用来抒发感情、裸露心灵、表现生命体验的艺术性散体篇章。而贾平凹创办《美文》提出“大散文”的主张,其基本观点为:一是散文要有大境界,反对把散文变成一种“小摆设”;二是强调散文广泛面,各类题材各种形式都可以进入散文创作,从境界、题材、形式的范围内确定一个“大”字。




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